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古印度逻辑学成绝学?教学:应当感激玄奘巨匠

上传时间:2017-07-29阅读次数:编辑:admin

开幕式上,浙江大学人文学部主任黄华新教授强调了佛教资源与研究中心对人文学科的数字化与国际化开展所做的贡献。浙江省民宗委副主任莫幸福博士回想了汉、藏因明传统的渊源,论述了杭州佛学院在近代因明的开展中起的作用。杭州佛学院常务副院长刚晓法师代表灵隐寺住持、杭州佛学院院长光泉大和尚欢送全部学者光临杭州佛学院。正式会议由浙江大学佛教资源与研究中央主任何欢欢教授掌管,与会专家学者代表桂绍隆教授、郑伟宏教授、达哇教授和S.R.Bhatt教授分辨就日本因明研究状态、汉传因明与文明自负、陈那因明体系的逻辑性质以及因明对于印度佛教哲学的影响等成绩宣布了出色报告。

古印度逻辑学成绝学?教授:应当感激玄奘巨匠

复旦大学古籍整顿研究所的郑伟宏教授宣读了论文《论玄奘因明研究的历史地位》。郑伟宏教授指出唐代玄奘法师是名列前茅的因明学家,对因明的开展有伟大贡献,但古人对玄奘因明巨大之处却不甚明了。玄奘法师对印度陈那因明的弘扬是全方位的,重点体当初对陈那后期代表作中立破学说的译传和阐发。防止轮回论证是陈那辩论逻辑隐而不显的灵魂,详细表示就是强调两个初始概念——同品、异品必须除宗有法。近代中国对因明的研究肇始于杨仁山,章太炎、太虚、熊十力、吕?、陈大齐等对因明研究的开展做出了宏大奉献,但他们对除宗有法的掌握都存在一些成绩。当今的国际因明学界良多人凭仗梵、藏传统,以法称因明为佛教逻辑的独一解读形式。这种不畸形的情况是需要汉传因明研究者尽力改变的。我国的学者应该在因明典籍收拾与研究的基本上,总结玄奘对因明的传承、阐释与利用;以破足文献学的义理研究为基础理念唆使未来研究的方向;辨别印度、汉传、藏传的不同文献档次,更好地解释因明理论的历史开展与内在逻辑;撰写真正反应海内外因明研究最新停顿的通论式的教材,培育新世纪因明人才。

德国海德堡大学陈帅博士的《汉传、日本因明中对“合”的理解:Anvaya仍是Upanaya?》一文,以古因明、《因明入正理论疏》、《因明论疏明灯抄》等文本中对“合”的相关阐释为例,分析汉传、日本因明中对此概念的理解。在玄奘的相关汉译中,表现合支的upanaya及同喻中“说因中所随”的逻辑关系anvaya同被译作“合”。并且在玄奘后继者的相关解释中,“合”的概念包含了此并不完整雷同的两者。窥基的《因明入正理论疏》将合支、结支的“合”与喻中合、离的“合”相混;慧沼持续这种理解,认为同喻需合于宗,且亦显第一相遍是宗法性;日僧善珠则进一步明白同喻包括合支、结支,以“苞含”和“属着”两意说明“配合”,将upanaya及anvaya两层同时包含于“合”。这种融会了upanaya及anvaya二者的“合”概念对汉地、日本的因明产生了深远的影响。陈那将因明论式本来的五支结构改为三支结构,去掉合、结二支。在此种“合”支的影响下,合支并非真的被去除,而是被包含于同喻之中。同喻本为经过anvaya之合来确保宗法、因法两种性质之间的遍充关系,但在此种“合”之理解的影响下,同喻“合”有法之宗、因,必需引入主项有法集体上之因法、宗法以保障将宗本身亦归入同喻之斟酌。而这却与窥基解释同喻定义时“除宗有法”的阐明相矛盾,因而因明论式的逻辑构造产生转变。慧沼之所以会认为同喻“合”于宗,原因正在于其对“合”之概念的理解中混杂了upanaya及anvaya二者。

郑伟宏:玄奘的历史位置

?藤明、出口康夫:清辩的逻辑

7月22日上午,由浙江大学佛教资源与研究中央主办,中国逻辑学会因明专业委员会、杭州佛学院及中国藏学研究核心协办的第二届国际因明学术研讨会暨第十三届全国因明学术研讨会在杭州佛学院法云校区揭幕。此次研讨会为期两天,设立印度因明与比较逻辑、汉传因明、藏传因明及清辨与因明四大主题板块,吸引了来自美国、德国、日本、印度及国内各大高校和研究机构的百余位专家学者参加,是有史以来范围最大的因明学术会议。

研讨会现场(主办方供图)

[原题目]古印度逻辑学成绝学了吗?杭州召开有史以来最大的因明研究会

陈帅:汉传、日本因明中对“合”的理解

因明是古印度的“逻辑学”,与中国的墨辩、古希腊的亚里士多德逻辑并称为逻辑迷信的三大源流。古印度的哲学流派中,有正理派特殊重视对逻辑和意识论的讨论。该学派的《正理经》也成为了第一部因明专着。但因明的发挥光大得益于佛教对其的改革与传布。唐代玄奘法师从印度取经归来,翻译了大量因明著述,开启了中国人对因明研讨的新时期。尔后,因明逐步传入西藏、蒙古地域及日本等国,最终构成了印度因明、汉传因明、藏传因明等多个传统,对亚洲地区大众的思想方法发生了深远的影响。

日本东京大学声誉教授、国际佛教养大学院大学教授?藤明的《清辩与月称对于〈中论〉首颂“四句破”的逻辑》一文,从新审阅了若干缭绕龙树《中论》首颂所开展的待处理成绩:一,龙树有否针对他在这一颂中所下的结论给出任何根据;二,清辩针对佛护对此颂的注解提出了哪些批评,其在逻辑上能否公道;三,月称在为佛护的诠释法辩解的同时批判了清辩的论证方式,咱们对此能否已有正确的懂得??藤明教授纯熟应用梵文与藏文文献,对《中论》本颂以及佛护、清辩和月称三人的相干阐述停止了细致的梳理与辨析。?藤明教授指出,佛典注疏家在一些详细成绩的讨论中可能会只给出局部论式。从逻辑与哲学上而言,这一察看对准确解读佛教论师看法具有重要的意义。日本京都大学出口康夫教授对清争辩师的“无遮”(prasajyaprati?edha)破遣法展开了现代逻辑学视线下的解读。“无遮”破遣法不在应破之事外承许任何论点。出口康夫教授提议对清辩的“无遮”法停止更为过细的古代逻辑解读,以协调其对排中律(Law of excluded middle)的背叛和对“双否遮破”(Elimination of double negation)的确定。在这一诠释形式下,清辩试图证明空性的有名句偈“真性无为空,如幻缘生故,有为无有实,不起似空华”并非意在断言无为法之有无,有无之论均无实在。

达哇:陈那因明的非归纳要素

青海民族大学达哇传授从因明“九句因”理论的实证性分析探讨了陈那所创因明体系的逻辑性质。为懂得决陈那因明能否具备纯归纳逻辑性质,达哇教授摸索了中词(因法)与大词(同品)的各类关系、中词与非大词(异品)的各类关联的二十五组关系,并终极挑选出实践存在的八组情形停止剖析。达哇教授对八组情况和陈那所提倡的“九句因”停止了比拟跟配对,认为八组情况全体存在于陈那的“九组”关系情况中。以此,陈那的“九句因”实践确切拥有纯归纳的逻辑性质。与此同时,达哇教授还发明陈那的“九组”关系中的“同品非有,异品非有”是无奈依据抵触律推导出来的,以此又以为陈那的“九句因”理论并不具有严厉意思的纯归纳逻辑性质。达哇教学最后弥补道,陈那的逻辑体制未到达纯归纳逻辑水平起因在于它尚须要大前提例证,即一个可参照的类比对象。而经过类比就可证实论式中的“主词”也异样具有“中词”和“大词”的属性。若无类比对象,则难以推出“主词”在存在“中词”属性的条件下也具有“大词”属性这一论断。所以不可否定的是,非归纳要素在陈那的因明逻辑系统中占领主要的地位。

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